一份家谱即可直观地呈现这种网络的部分内容。
从19世纪开始，随着中西接触的进一步增多，政治、文化、商贸交流的深入，许多西方国家急需培养大批了解中文和儒家典籍的汉学人才，当地的汉学研究开始向专业化、学院化阶段发展。比利时传教士柏应理（Philippe Couplet）等所著《中国哲学家孔子》（Confucius Sinarum Philosophus，1687）包括《大学》《论语》《中庸》的拉丁文译本，并收录了殷铎泽（Prospero Intorcetta）根据《史记·孔子世家》《孔子家语》等编写的《中国哲学之父孔子传》，还极为罕见地附上了孔子像。
不难看出，马士曼通过对《论语》等中文典籍的学习打下了深厚的文言文、中国文化功底，英译本《论语》、文言语法著作《中国言法》和中译本《圣经》等就是他的重要学习成果。实际上，从16世纪末之后，欧美就陆续出现了包括《论语》在内的四书五经等中国典籍的拉丁语、俄语、法语、德语等多种语言的译本。在这一背景下，包括《论语》在内的中国传统典籍逐步成为西方了解中国社会、文化、思想的一个重要来源，并促进了此后400多年中学西传和西学东渐的进程。爱默生还将《论语》的句子，如子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜，化用到自己的作品中：人是一条不明源流的溪水。喀山大学在1837年首次设立汉语系，担任首位系主任的西维洛夫（Д. П. Сивиллов）也翻译过四书，但未出版。
例如，刘丽芬统计出从1729年至2014年《论语》的俄语译本有17个。当时欧美文人对《论语》进行翻译、注解的成果已经很丰富了，于是一些汉学家开始用专著或在其著作里用专门章节来分析、阐释《论语》等儒家思想。王叔果的舅父为明嘉靖朝内阁首辅张璁，季父为王沛。
南宋陆游爱国爱民，临终时赋《示儿》：死去原知万事空，但悲不见九州同。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。就天地万物从哪里来而言，并非由唯一的上帝创世，而是夫和实生物，同则不继，韦昭注：阴阳和而万物生。因此，他们认为人人有民主权利国家就兴盛：人人有权，其国必兴。
孔子说：志于道，据于德，依于仁，游于艺。古时生产力低下，人的能力有限，为了生存，必须群策群力，从而有集体主义思维的突破。
盖云知行者，致知、力行之谓也……繇行而行则知之，亦可云并进而有功。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。协和万邦，黎民于变时雍。作为运动的领导者，康有为呼唤建立一个人人独立，人人平等，人人自主，人人不相侵犯，人人交相亲爱的世界。
对经典文本探赜索隐，体贴理解，分析前人的各种诠释，体认文本背后的精髓世界，形成自己的新见解。腐败的清政府割让香港岛并赔款，丧权辱国。梁启超在《尧舜为中国中央君权滥觞考》中说，民主国者，其主权在民，并认为民主为公，君主为私，国的强弱在于是否民主，民主是革除积弊、挽救危局的良好方法。制裁、控制物，而有利天下人民。
为集体利益的集体主义就是一种大公无私、一切从人民群众的集体利益出发的思维，把集体利益放在个人利益之上的思想。干宝认为，古代圣贤无论在位或不在位，都能刚健有为，故尧、舜一日万机，文王日昃不暇食，仲尼终夜不寝，颜子欲罢不能，自此以下，莫敢淫心舍力，故曰自强不息矣。
虽经千难万劫，中华民族仁人志士仍不断追求之。进入 张立文 的专栏 进入专题： 中国精神 精神世界 学问思辨 自强不息 单一一元 多样多元 。
然明谓子产曰：‘毁乡校何如？子产曰：‘何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。《吕氏春秋》《淮南鸿烈》都有相同的记载。（《尚书·武成》）纣王无道，任意糟蹋、灭绝万物，害虐百姓。日凿一窍，七日而浑沌死。大鳖、鳄鱼、泥鳅、鳝鱼产卵的时候，禁止捕捞，不夭折、断绝其生长。这个道理如日月江河之在天地运行，古今远近都是不变易的。
（一）自强不息精神《周易·乾卦·大象》：天行健，君子以自强不息。乾为精，损反成益，万物出震，故万物化生也。
艮为少男，兑为少女，结合为夫妇，生儿育女，推致便万物化生。怎么能集合集体力量？就是要把人按一定的分工关系组织起来。
而中国精神则不同，中国是志于道，据于德，依于仁，游于艺，道、德、仁、艺相互贯通，其理论思维具有多样性、多元性。实践是认知的基础，由认知的思维活动，升华为精神形式。
中国精神思维不预先设定模型，而是处在唯变所适的流通中，因此与实体说原型说无缘。虞翻注：天地交，万物通，故化醇。然而在19世纪后期，人们既质疑西方传统思想和价值体系，又深刻反思西方精神赖以存在的理性主义信仰，20世纪上半叶非理性的战争摧毁了理性的大厦，对西方文明的反思和批判成为哲学与文学的共同主题，虽然各种艺术、文学流派异趣，但都以反理性为其旗帜。天地阴阳交感、感应化生万物，圣人与人的心灵互相感应、感通天下和平。
如何和而生物？先王以土与金木水火杂，以成百物。西方精神认为，人的精神是有破缺的、不完美的，必须在精神之外追寻一个对象或原型来拯救精神的破缺。
宋明理学时，易学空前繁荣，邵雍创图书学派，张载、程颐、朱熹等皆有创新。近代早期改革派何启、胡礼垣在《新政真诠·劝学篇书后》中说：天下之权，惟民是主。
他屡破金兵进攻，进军朱仙镇，距汴京四十五里。中华民族五大精神，历经历史长河的滋养，以深沉坚定的精神自觉和理论自信，贯通古今中外，妙凝哲学精华，激活中华文明的本与体、根与魂，为中华民族伟大复兴融合强大的精神力量。
为国捐躯赴战场，丹心可并日争光。古代中国夸父逐日精卫填海大禹治水愚公移山等，都是自强不息精神的体现。季秋时草木黄落，乃伐薪为炭（《礼记·月令》），禁止在春夏时入山伐木，因为那样会破坏树木的生长。康德尊崇理性思维，忽视情感想象，他本人终身未娶，过着像机械钟表一样刻板的世俗生活，以智慧力量克制激情和爱，以理性力量融解想象和诗意，其异化式的德性人格正是无诗情画意的形而上学理性的真实写照。
知与行，就是致知与力行，由行的实践，践履而知，亦可以说是知行，致知与实践并进而有功效，两者不离不二。这种普遍性、倾向性亦是自我精神的升华。
尽管海德格尔摧毁了从柏拉图以来遗忘的时代的形而上学，但他并没有将形而上学本体论从哲学中永远驱逐出去，而是构建有根的形而上学以代替传统无根的形而上学本体论。因此荀子讲：人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物。
针对人类所面临的各种复杂的冲突与危机，为人类反思的思想、理论敞开自我反思的空间，推动人类思维理论的变革，在开放包容中化解冲突和危机，以及明辨人类生活世界和精神世界的善恶、是非、美丑、真假、对错的各种关系，以及理论思维和精神世界的各种蔽，并在解蔽中使理论思维和精神世界达至纵向超越和横向度越，其明辨之光钩深致远地普照过去、现在和未来，使一切隐匿的、潜在的都明亮起来，以达止于至善，并指导着笃行的方向。在抗击侵略的过程中，广东水师提督关天培（1781—1841）坚守虎门炮台，与英军昼夜奋战，终因孤立无援，与400余名将士壮烈战死。
